المنفصل إلّا بذاته فقط ، وهذا صحيح « 1 » . والخط والسطح والجسم متصلة لذاتها . والزمان وإن كان متصلا واحدا « 2 » بذاته إلّا أنّه قد يعرض له « 3 » المنفصلية بطريق العرض ، باعتبار انقسامه إلى سنين وشهور وساعات تعدّ . ولمّا [ كانت ] المساحة تقدير المتصل ، والعدّ « 4 » تقدير « 5 » المنفصل ، فالماسح والعادّ يجب أن يكون له شعور وإدراك لا من الجمادات « 6 » ؛ وأمّا المفارقات الروحانية فهي أرفع من هذا . والممسوحات يعرض لها أن تصير معدودة ، وحينئذ لا تكون العددية مقوّمة لماهياتها ، بل تكون لا حقة بها « 7 » . [ لا تضادّ في الكميات ] « 8 » واعلم أنّه لا تضادّ في الكميات : أمّا الخط والسطح والجسم التعليمي من أقسام المتصل فلا تضادّ بينها ، لأنّها تجتمع في الجسم الطبيعي ؛ والأضداد يستحيل أن تجتمع في موضوع واحد . وليس بينها وبين الزمان تضادّ ، لأنّ الضدّين هما الذاتان المتعاقبتان على موضوع واحد وليس الزمان معاقبا لها على موضوع واحد ، لأنّ موضوع الثلاثة هو الجسم الطبيعي وموضوع الزمان إنّما هو الحركة . وليس بين أنواع العدد الذي هو الكمّ المنفصل تضادّ . وعلّل بعضهم ذلك بأنّ كل عدد أكثر فإنّه يتقوّم « 9 » بالعدد الأقل ؛ لأنّ الأقل موجود في الأكثر ؛ فلا تضاد على هذا التقدير . وهذا ليس بحقّ على مذهب أفاضل المتأخرين ؛ فإنّهم يقولون : إنّ كل

--> ( 1 ) . همان ، ص 239 . ( 2 ) . ش : متصل واحد . ( 3 ) . د : - له . ( 4 ) . م ، د : العدد . ( 5 ) . د : - تقدير . ( 6 ) . براي روشن شدن مطلب عين عبارت المشارع ( ص 240 ) نقل مىشود : « والعادّ والماسح لا يصح أن يكون إلّا ذا نفس إذ الجمادات نازلة عن رتبة التقدير إذ لا شعور لها » . ( 7 ) . همان ، 239 - 240 . ( 8 ) . همان ، ص 240 - 241 . ( 9 ) . د : يقوّم .